خَصائِصُ "كانَ وليس".. تحذف هي واسمها ويبقى خبرها

خَصائِصُ "كانَ وليس":

تختصُّ "كان" من بينِ سائرِ أخواتها بستَّةِ أشياءَ:

1- أنها قد تُزادُ بشرطينِ:

أحدهما أن تكونَ بلفظ الماضي، نحو: "ما (كان) أصحَّ عِلمَ من تقدَّمَ؟".

وشذت زيادتها بلفظ المضارع في قول أُم عَقيل ابن أبي طالب:

أَنتَ "تَكُونُ" ماجِدٌ نَبِيلٌ

إذا تَهبُّ شَمْأَلٌ بَليلُ

والآخر أن تكون بينَ شيئينِ مَتلازمينِ، ليسا جاراً ومجروراً. وشذَّت زيادتُها بينهما في قول الشاعر:

جِيادُ بَني أَبي بَكْرٍ تَسَامَى

على "كانَ" المُسَوَّمَةِ العِرابِ

وأكثرُ ما تزادُ بينَ "ما" وفعلِ التَّعجُّبِ، نحو: "ما (كان) أعدلَ عُمرَ!".

وقد تُزادُ بينَ غيرهما ومنه قولُ الشاعر: (وقد زادّها بينَ "نِعْمَ" وفاعلها).

ولَبِسْتُ سِرْبالَ الشبابِ أَزورُها

وَلَنِعْمَ "كانَ" شَبيبَةُ المُحتالِ

وقولُ بعضِ العرَبِ: (وقد زادّها بين الفعل ونائب الفاعل) وَلَدتْ فاطمةُ - بنتُ الخُرْشُبِ الكَمَلةَ من بني عَبْس، لم يُوجَدْ (كانَ) مِثلُهُم، وقول الشاعر: (وقد زادَها بينَ المعطوف عليه والمعطوف):

في لُجَّةٍ غَمَرَتْ أَباكَ بُحُورُها

في الجاهِلِيَّة "كانَ" والإِسلامِ

وقول الآخر: (وقد زادَها بينَ الصفة والموصوف):

في غُرَفِ الجَنَّةِ العُلْيا التي وَجَبَتْ

لَهم هُناكَ بِسَعْيٍ "كان" مَشكورِ

واعلم أن "كان" الزائدة معناها التأكيد، وهي تدل على الزمان الماضي. وليس المراد من تسميتها بالزائدة انها لا تدل على معنى ولا زمان، بل المراد انها لا تعمل شيئاً، ولا تكون حاملة للضمير، بل تكون بلفظ المفرد المذكر في جميع أَحوالها.

ويرى سيبويه أنها قد يلحقها الضمير، مستدلاً بقول الفرزدق:

فكيف إذا مررت بدار قوم

وجيران لنا (كانوا) كرام

2- أنها تُحذَفُ هي واسمها ويبقى خبرُها، وكثرَ ذلك بعدَ "أنْ ولو" الشرطيَّتينِ.

فمثالُ "إنْ": "سِرْ مُسرعاً، إن راكباً، وإن ماشياً"، وقولهم "الناسُ مَجزِيُّونَ بأعمالهم، إنْ خيراً فخيرٌ، وإن شرّاً فَشرٌّ"، وقولُ الشاعر:

لا تَقْرَبَنَّ الدَّهرَ آلَ مُطَرِّفٍ

إنْ ظالماً أَبداً، وإِنْ مَظْلوما

وقولُ الآخر:

حَدَبَتْ عَلَيَّ بُطونُ ضَبَّةَ كُلُّها

إنْ ظالماً فيهم، وإنْ مَظلوماً

وقول غيرهِ:

قَدْ قيلَ ما قِيلَ، إِنْ صِدْقاً، وإِنْ كَذِباً

فَما اعتِذارُكَ من قَولٍ إذا قيلا؟!

ومثالُ "لوْ" حديثُ: "التَمِسْ ولو خاتماً من حديد". وقولهم "الإطعامَ ولو تمراً"، وقول الشاعر:

لا يأْمَنِ الدَّهرَ ذو بغْيٍ، وَلَوْ مَلِكاً

جُنُودُهُ ضاقَ عنها السَّهْلُ والجَبَلُ

3- أنها قد تُحذفُ وحدَها، ويبقى اسمُها، وخبرُها، ويعوَّضُ منها "ما" الزائدةُ، وذلك بعدَ "أن" المصدريَّةِ:

نحو: "أمّا أنتَ ذا مال تَفتخرُ!"، والأصلُ: "لأنْ كنتَ ذا مالٍ تَفتخرُ!".

(فحذفت لام التعليل، ثم حذفت "كان" وعوض منها "ما" الزائدة وبعد حذفها انفصل الضمير بعد اتصاله، فصارت "أن ما أنت"، فقلبت النون ميماً للادغام، وأدغمت في ميم "ما" فصارت "أما").

ومن ذلك قول الشاعر:

أَبا خُراشةَ، أَمَّا أَنتَ ذا نَفَر!

إنَّ قَوْمِيَ لَمْ تأْكُلْهُمُ الضَّبُعُ

4- أنها قد تُحذَف هي واسمها وخبرُها معاً، ويَعوَّضُ من الجميع "ما" الزائدةُ، وذلك بعد "إن" الشرطيةِ:

وذلك في مثل قولهم: "إفعلْ هذا إِما لا". 

والاصل "إِفعل هذا إن كنت لا تفعل غيره". فحذفت "كان" مع اسمها وخبرها وبقيت "لا" النافية الداخلة على الخبر، ثم زيدت "ما" بعد "أن" لتكون عوضاً، فصارت "إن ما"، فأدغمت النون في الميم، بعد قلبها ميماً، فصارت "إما".

5- أنها قد تُحذَفُ هي واسمها وخبرُها بلا عِوَضٍ:

تقولُ: "لا تعاشر فلاناً، فانه فاسدُ الاخلاقِ"، فيقولُ الجاهلُ: "أني أُعاشرُهُ وإن"، أي: وإن كان فاسدَها، ومنه:

قالَتْ بَناتُ الْعَمِّ: يا سَلْمَى، وإنْ

كان فَقيراً مُعْدِماً؟! قالَتْ: وإنْ

تُريدُ: إني أَتزَوَّجهُ وإن كان فقيراً مُعدِماً.

6- إنها يجوزُ حذفُ نونِ المضارع منها بشرط أن يكون مجزوماً بالسكون، وأن لا يكونَ بعده ساكنٌ، ولا ضميرٌ متصلٌ:

ومثال ما اجتمعت فيه الشروطُ قولهُ تعالى: {لم أكُ بَغِيّاً}، وقول الشاعر:

ألَمْ أَكُ جارَكُمْ ويَكونَ بَيْني

وبَيْنَكُمُ الْمَودَّةُ والإِخاءُ

والأصلُ: "ألمْ أكنْ". وأما قولُ الشاعر:

فإن لم تَكُ المِرآةُ أبدَت وسَامَةً

فَقَدْ أَبدَت المِرآة جَبْهَةَ ضَيغَم

وقول الآخر:

إذا لَمْ تَكُ الحاجاتُ مِنْ هِمَّة الْفَتَى

فَلَيْسَ بِمُغْنٍ عَنْكَ عقْدُ الرَّتائِم

فقالوا: انه ضرورة. وقال بعضُ العلماءِ: لا بأسَ بحذفها إن التقت بساكن بعدَها. وما قوله ببعيدٍ من الصواب. وقد قُريءَ شُذوذاً: {لم يَكُ الذينَ كفروا}.

خوصيَّةُ "كانَ ولَيْسَ".

تختصُّ (ليسَ وكانَ) بجوازِ زيادةِ الباء في خبريهما، ومنهُ قولهُ تعالى: {أليسَ اللهُ بأحكمِ الحاكمين}.

أما (كان) فلا تزادُ الباءُ في خبرها إلاّ إذا سبقها نفيٌ أو نهيٌ نحو: (ما كنتُ بحاضرٍ) و (لا تكنْ بغائب)، وكقول الشاعر:

وإن مُدَّتِ الأَيدي إلى الزَّادة، لَمَّ أَكُنُ

بأَعْجَلهمْ، إِذْ أَجْشَعُ الْقَوْمِ أَعجَلُ

على أنَّ زيادةَ الباء في خبرها قليلةٌ، بخلافِ (ليس)، فهي كثيرة شائعة.